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O messianismo, dentro do espectro sociopolítico, caracteriza-se pela emergência de uma figura que, assim como o Messias bíblico, encarna e simboliza a redenção em um momento de conturbação social. É o salvador. Nele se corporificam a verdade, a bondade e a perfeição. Por isso que a figura do Messias é envolta em características sobre-humanas, portadora das virtudes mais nobres, dos valores mais caros ao imaginário social.

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Semana passada demos início ao enfrentamento do modelo de operação de nossa dogmática jurídica que, infelizmente, trata como cultressoar teses e autores estrangeiros, que refletiram a partir de constructos sociais diversos do nosso e cujas conclusões e resultados seriam diferentes, antagônicos ou até mesmo contraditórios, se devidamente adaptados à nossa conjuntura. Esses saberes, importados como enlatados, desvinculados de seu contexto de origem – isto é, sem faticidade – e sem um juízo crítico acerca de sua compatibilidade com o nosso sistema jurídico-constitucional, ganham o status de dogma.

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A partir desta semana iniciaremos um percurso visando embasar uma crítica ao modo como opera nossa dogmática jurídica. Criticaremos o que chamamos de “juristas colonizados” a partir de quatro pontos de vista diferentes: Teoria Impura/Transnacional do Direito (com Diego Medina), a Visão em Paralaxe (com Slavoj Žižek), a Ética da Libertação, (com Enrique Dussel) e Razão Cosmopolita (com Boaventura de Sousa Santos).

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